Factores complicados de la tarea de identificación de Espíritus en la psicografía

La identificación nominal y la subsiguiente confirmación de la respectiva “firma” del Espíritu, autor del mensaje mediúmnnico, no consiste en una tarea trivial por parte de estudiosos encarnados del fenómeno mediúmnico. La fascinación, que es un fenómeno común dentro de los estudios de la obsesión, consiste en una influencia espiritual negativa que se disfraza de influencia espiritual positiva, iludiendo al “asistido”, que muchas veces considera al Espíritu comunicante, a veces un pseudo-sabio, un gran mentor espiritual (frecuentemente con nombre célebre en alguna área del conocimiento). Ese fenómeno consiste en peligro constante en el estudio de los mensajes mediúmnicos, lo que hace que el movimiento espírita esté siempre atento al estudio de los mensajes que vienen del mundo espiritual, una vez que la adulteración del nombre es el recurso más fácil de ser utilizado por Espíritus mistificadores.

Por otro lado, el trabajo por parte de Espíritus verdaderamente evolucionados que buscan traer mensajes por intermedio de determinado médium es hasta más complejo, pues la influencia anímica del médium, entre otras, afecta decisivamente la calidad del recibimiento del mensaje. Los mentores necesitan “driblar” gran número de dificultades para hacer llegar el elevado nivel de información de la obra original del mundo espiritual hasta las páginas que nosotros leemos en los libros. De hecho, el propio análisis del cuerpo editorial, dependiendo de la editora, puede, a posteriori, alterar la esencia del pensamiento del autor espiritual. Es claro que eso puede ser positivo, si el mensaje esté “truncado”, prolijo, o poco informativo. Sin embargo, algunas informaciones realmente relevantes y elevadas pueden ser perdidas y los mentores, estando conscientes de eso, tienen que superar tales obstáculos para que el máximo del mejor mensaje pueda llegar hasta los hermanos encarnados.

Nosotros, como espíritas encarnados, tenemos que estudiar el máximo para que nuestro análisis crítico sea lo más coherente con la Doctrina Espírita que podamos alcanzar.

Allan Kardec constató la complejidad del asunto gracias a su amplio y profundo estudio acerca de las comunicaciones mediúmnicas. Además de la complejidad de la identificación, la constatación, por parte del Codificador del Espiritismo, de aspectos más relevantes a ser analizados concernientes al contenido del mensaje (en primer lugar) y al carácter moral del médium (en segundo lugar), hizo que Kardec dejara como tercera prioridad los estudios referentes a la identificación nominal del autor espiritual.

El carácter moral del médium es una
referencia importante

De hecho, el contenido del mensaje es lo principal. Un mensaje de contenido moral elevado, lógico, objetivo, que informa mucho con pocas palabras, que presenta un texto correcto lingüísticamente, altamente didáctico, que agrega informaciones interesantes a un determinado tópico de relevancia espírita, siempre será deseable para la lectura y el estudio en el movimiento espírita.

El carácter moral del médium, por su parte, acaba siendo una referencia importante cuando el contenido del mensaje es de naturaleza dudosa para los estudiosos del texto. Cuando las informaciones son muy originales y, a pesar de algún respaldo doctrinario, suscitan dudas en cuanto a su credibilidad y consistencia (eso ocurre principalmente en asuntos como “vida en el mundo espiritual”, procesos de manifestación mediúmnica, reencarnaciones de individuos famosos, entre otros asuntos), el carácter moral del médium, a pesar de no resolver totalmente la cuestión, es un parámetro que debe ser considerado. Eso ocurre, pues un médium de comportamiento moral inferior solamente recibe mensajes de nivel espiritual elevado en carácter excepcional. De hecho, los mentores espirituales, por incremento de la misericordia, pueden relevar la falta de mérito del médium y de afinidad espiritual para transmitir un mensaje que sea importante para el propio médium y para el grupo espírita que tendrá acceso al referido mensaje. Sin embargo, tal recurso tiende a ocurrir sólo excepcionalmente, o sea, si el médium no se esforzase por un cambio de conducta, a medio y largo plazo, la tendencia es que pierda la protección de los amigos espirituales (Ley de Causa y Efecto/Afinidad espiritual) y sea asesorado por Espíritus de nivel evolutivo inferior. De ahí, un médium moralmente elevado hace suponer que su “vecindad” espiritual, por la afinidad de pensamientos, sentimientos y objetivos, sea también elevada, lo que consiste en un importante requisito para un trabajo mediúmnico superior, el cual sea sostenible a largo plazo.

La identificación nominal del autor, sobre todo de autores conocidos, sea por obras mediúmnicas, como autores espirituales, sea debido a obras publicadas mientras eran escritores encarnados, es una forma de confirmación de la inmortalidad del alma y de la comunicabilidad de los Espíritus (mediumnidad).

No siempre las condiciones mediúmnicas
permiten la identificación

Esa evidencia es aún muy importante para aquellos que dudan o no creen en la vida después de la muerte del cuerpo y siempre será relevante para los estudios cada vez más profundizados sobre temas relacionados al Espiritismo, tales como mediumnidad, mundo espiritual, psicografia y animismo. Sin embargo, no siempre las condiciones mediúmnicas permiten tal identificación en función de limitaciones enfrentadas por el médium y/o su equipo de trabajo mediúmnico. En ese caso, los autores prefieren utilizar un pseudónimo para evitar que la diferencia de estilos presentados por él en esa nueva obra (por medio de ese médium) y anteriormente (por otro médium o en cuanto a un escritor encarnado) haga  que los críticos materialistas rechacen la respectiva autoría, aumentando el rechazo al fenómeno mediúmnico, por desconocer las dificultades de esa compleja tarea.

Existen varios factores que pueden dificultar la identificación de la autoría espiritual del mensaje, tales como:

1. En el caso de autores espirituales que fueron, en cuanto a seres encarnados, escritores famosos: la diferencia del equipaje cultural entre el Espíritu comunicante y el médium, a punto de la influencia anímica limitar la capacidad del autor en imprimir su estilo literario.

2. En el caso de nombres que se hicieron célebres por medio de un médium específico: la transmisión de mensajes por intermedio de otro médium puede dificultar la transmisión del estilo literario característico del autor espiritual. Eso ocurre porque la influencia anímica de médiums diferentes sobre el proceso de “filtración mediúmnica” de los mensajes puede distinguirse significativamente, dependiendo de factores como la intensidad mediúmnica de cada médium, el equipaje cultural general de cada uno de ellos, el conocimiento específico sobre el asunto tratado por el Espíritu, el vocabulario y el estilo de escritura de cada médium, así como la adecuación de ese estilo con el estilo del Espíritu comunicante.

3. El mecanismo mediúmnico de recibimiento (mecánico, semi-mecánico o consciente), el cual puede variar de médium para médium, afectando la reproducción del pensamiento original del Espíritu comunicante.

Las inconstancias emocionales pueden
interferir en la comunicación

4. Las oscilaciones emocionales del médium durante la fase en la cual es instrumento del recibimiento mediúmnico de mensajes de un determinado Espíritu (puede ser un único día, cuando se tratara de un mensaje aislado o puede envolver un intervalo bien mayor de tiempo, llegando a varios meses, cuando consistir en recibimiento de obras mayores y, principalmente, con contenido continuo, como, por ejemplo, historias mediúmnicas). Esas inconstancias emocionales pueden dificultar la reproducción del pensamiento original del Espíritu comunicante.

5. La diferencia de vibración entre Espíritu comunicante y médium, que cuanto menor afinidad espiritual presenten más dificultades encontrarán para la transmisión de ideas del comunicante.

6. Las influencias espirituales negativas, incluyendo obsesores propiamente dichos, que puedan estar afectando al médium y/o el grupo familiar y/o el grupo espírita que el médium frecuenta (y que puede ser el grupo de sustentación de esa tarea mediúmnica específica). Tales dificultades disminuirían al “blindaje mediúmnico”, que consiste en un importante factor protector de la tarea, sobre todo para el recibimiento de historias mediúmnicas.

7. En el caso de autores espirituales que fueron escritores encarnados famosos: las oscilaciones emocionales y la propia evolución intelectual y, principalmente, moral del propio autor desencarnado pueden modificar las áreas de interés y de estilo en relación a aquello que ese autor escribía mientras estaba encarnado. Eso dificultaría la identificación de él por parte de críticos encarnados. Procesos semejantes son comunes a los propios autores encarnados, que muchas veces modifican sus estilos en diferentes fases de la vida física.  Tratándose de la desencarnación, eso podría manifestarse con mayor énfasis, considerando la posible ocurrencia de desencarnaciones y/o adaptaciones al mundo espiritual traumáticas para el autor desencarnado. Vale añadir que muchas veces el autor espiritual está escribiendo décadas o incluso siglos tras su fase célebre cuando era escritor encarnado, lo que tiende a aumentar las diferencias de estilo entre esas dos fases del escritor (como encarnado y como desencarnado)

La falta de preparación intelectual del médium
puede afectar el mensaje

8. Los vocabularios y modismos lingüísticos distinguidos en función de las diferencias épocas de las vidas físicas del autor espiritual en relación al médium, favoreciendo una influencia anímica que descaracterizaria el estilo del autor espiritual.

9. En el caso de autores espirituales que fueron escritores famosos en lengua extranjera a la lengua nativa del médium, la reproducción del estilo del escritor puede ser dificultada por la diferencia de estilos de construcción literaria entre la lengua nativa del autor espiritual cuando sea encarnado y la lengua nativa del médium. Tal influencia puede acabar siendo acentuada por la diferencia de épocas de vida física, lo que debe hacer que la lengua extranjera “antigua” del Espíritu comunicante se distancie aún más de la “traducción” más directa en relación a la lengua nativa “reciente” del médium.

10. En el caso de la defensa de postulados filosófico-doctrinarios que no corresponden a las opiniones del médium puede haber alguna influencia en la filtración mediúmnica, si el médium no es muy hábil en la actividad de receptividad (“pasividad”) en relación al pensamiento del Espíritu comunicante.

11. En el caso de asuntos en los cuales el médium tenga gran equipaje cultural y posicionamientos muy contundentes, la influencia anímica puede generar una reproducción de clichés mentales inherentes a la personalidad y a los puntos de vista del médium.

12. En el caso de asuntos en los cuales el médium es completamente laico, el desconocimiento por parte del médium de términos técnicos asociados al argot del asunto abordado por el Espíritu pueden dificultar la objetividad y el uso de las palabras de primera elección del autor espiritual.

13. Algunos autores espirituales que son muy solicitados por medio de plegarias y evocaciones conscientes e inconscientes muchas veces envían sus mensajes mediúmnicos por medio de “secretarios”, intermediarios que tienen la tarea de traer el pensamiento del mentor directamente hasta el médium, en función del gran número de … y de grupos asistidos por parte del benefactores.

14. Mensajes de cuño religioso después de cambio intelecto-moral drástica en la erraticidad por parte de Espíritus que, mientras encarnados, eran totalmente materialistas y antirreligiosos. 

Hay casos en que el autor prefiere valerse
de un pseudónimo

El choque de la supervivencia del Espíritu a la muerte del cuerpo acaba teniendo un gran impacto sobre los ideales de estos escritores. En este caso, el estilo personal de escritura podría ser observado, pero el contenido es tan diferenciado en relación a las ideas anteriores del autor que causan rechazo por los estudiosos de la obra del referido autor, en cuanto al escritor encarnado.

Tales dificultades, lejos de desmerecer, enaltecen el gran número de obras cuyas autorías espirituales son evaluadas por especialistas y críticos literarios. No podemos olvidarnos del célebre “Poemas del Más Allá de la Tumba” de autores diversos por la mediumnidad de Chico Xavier; de las obras de Humberto de Campos, también por la mediumnidad de Chico Xavier; de “Cristo espera por ti” de Honoré de Balzac por Waldo Vieira; de “Memorias de Un Suicida” de Camilo Castelo Branco/Léon Denis por Yvonne de Amaral Pereira; de “El Misterio de Edwin Drood”, que fue iniciado por el célebre autor británico Charles Dickens, como auto encarnado, y concluido por ese mismo autor, después de su desencarnación, por medio de un médium americano prácticamente iletrado, cuya obra fue traducida al portugués por Hermínio C. Miranda.

Muchas veces, cuando el Espíritu comunicante percibe que no será posible imprimir su estilo literario por intermedio de determinado médium, buscando estudios comprobatorios subsecuentes que gestionan más una evidencia de la inmortalidad del alma y de la comunicabilidad de los Espíritus, él prefiere utilizar un pseudónimo, para que la obra llegue hasta nosotros con el objetivo de nuestra edificación espiritual por el contenido del mensaje. Ocurrió algo semejante cuando Victor Hugo se abstuvo de enviar personalmente una de sus obras por intermedio de Doña Yvonne de Amaral Pereira y sugirió que Charles lo hiciera, pues ambos conocían el respectivo contenido de la narración a ser contada.

Doña Yvonne tenía mayor afinidad por el estilo de escritura de Charles en relación a Victor Hugo, lo que  inviabilizaría el intento de este último, hasta por tratarse de un escritor muy conocido de la Literatura Universal. Otras veces, el Espíritu prefiere el pseudónimo para evitar que el médium sea agredido por la incredulidad de la familia, a la semejanza de lo que ocurrió con Chico Xavier en el “Caso de Humberto de Campos”. Ese habría sido, inclusive, uno de los motivos para que el Espíritu André Luiz no utilizara su verdadero nombre para firmar su obra. En esos casos, un segundo objetivo de la publicación de las obras sería  inviabilizado, que sería justamente el de suministrar una evidencia adicional de la inmortalidad del alma por medio de la identificación del autor espiritual conocido en la Tierra.