Prudencia es esencial en el trato de la mediumnidad

Los estudiosos espiritas advierten: conviene tener gran prudencia en el trato con el mundo invisible. Lo bien y lo malo, la verdad y el error en él se mezclan, y para distinguirlos es necesario pasar todas las revelaciones, todas las enseñanzas, por la criba de un juzgamiento severo.

Otro punto que es vital para aquellos que se dedican a la mediumnidad es evitar que ocurran  abusos en su práctica, pues el ejercicio de cualquier facultad, cuando prolongado, acarrea fatiga y el mismo puede darse con la mediumnidad, principalmente la que se aplica a los efectos físicos, la cual ocasiona necesariamente un dispendio de fluidos que deben ser reparados por el reposo.

El ejercicio de la mediumnidad, mismo cuando no ocurran abusos, puede tener inconvenientes por sí mismo. Es lo que se deduce de la lectura de la enseñanza siguiente que cosechamos en El Libro de los Médium. “Casos hay en que es prudente y mismo necesario abstenerse o, por lo menos, hacer uso moderado. Eso depende del estado físico y moral del médium. A propósito, en general el médium lo siente y, al sentir fatiga, debe abstenerse”. (El Libro de los Médium, ítem 221, cuestión 3.)

Esa información no implica decir que la facultad mediúmnica constituye indicio de un estado patológico cualquiera. Mediunidad, como se sabe, nada tiene que ver con enfermedad. Muchos médium ostentan salud robusta; los que están enfermos deben eso a otras causas, no a la mediumnidad.

La misma observación debe ser hecha con relación a la idea de que el ejercicio de la mediumnidad puede llevar la persona a la locura. “La mediunidad no producirá locura cuando ésta no existir en principios. Pero si el principio existir – lo que  será fácil de reconocer por el estado moral – dice el seso común que es necesario tomar cuidado en todos los sentidos, porque cualquier causa de emoción puede ser perjudicial.” (El Libro de los Médium, ítem 221, cuestión 5.)

Con relación al asunto, enseña Kardec: “Todas las grandes preocupaciones del Espíritu pueden ocasionar la locura: las ciencias, las artes y hasta la religión le fornecen contingentes. La locura tiene como causa primaria una predisposición orgánica en el cerebro, que  lo torna más o menos accesible a ciertas impresiones. Existiendo la predisposición para la locura, ésta tomará el carácter de preocupación principal, que entonces se cambia en idea fija, pudiendo tanto ser a de los Espíritus, en quien con ellos se ocupó, como a de Dios, de los ángeles, del diablo, de la fortuna, del poder, de un arte, de una ciencia, de la maternidad, de un sistema político o social. Probablemente, el loco religioso se hubiera tornado un loco espirita, si el Espiritismo fuera su preocupación dominante”. “Digo, pues, que el Espiritismo no tiene privilegio alguno a ese respecto. Voy más lejos: digo, que, bien comprendido, él es una protección contra la locura.” (El Libro de los Espíritus, Introducción, ítem XV.)

Cuando se afirma que la locura tiene como causa primaria una predisposición orgánica en el cerebro, es bueno esclarecer que eso significa que el cerebro del encarnado presenta esa deficiencia debido a causas cármicas, es decir, la locura tiene, en estos casos, origen en los actos perpetrados por el Espíritu en existencias pasadas. La expresión “causas cármicas” dice respecto a causas que generalmente preceden la existencia actual y vienen impresas en el cuerpo espiritual o peri espíritu del enfermo.

No existe, pues, motivo ninguno para pensar que la mediumnidad pueda provocar locura. Lejos de eso. Como observó Kardec, la mediumnidad esclarecida por las luces del Espiritismo constituye un protección a la locura, porque el espirita ve las cosas de este mundo de un punto de vista más elevado y sus convicciones le dan, delante de las vicisitudes y del sufrimiento, una resignación que lo preserva del desespero que podría llevar otros al desequilibrio y mismo al suicidio.