A. Quem são os homens de gênio?

Homens de gênio são Espíritos que viveram mais tempo e, por isso, progrediram mais que os indivíduos menos adiantados. O que eles sabem é fruto de um trabalho anterior e não o resultado de um privilégio. Os homens progridem por si mesmos, mas esse progresso torna-se muito lento, se não forem ajudados por homens mais adiantados. Eis por que todos os povos têm tido os seus homens de gênio, que vieram em diversas épocas dar-lhes um impulso e tirá-los da inércia. As coisas novas que eles ensinam, seja na ordem física, seja na ordem moral, são revelações. (Revue Spirite de 1866, pp. 99 a 101.)

B. Quais, segundo Kardec, foram os dois grandes reveladores que surgiram em nosso mundo?

Jesus Cristo e Moisés, esses foram os dois grandes reveladores que mudaram a face do mundo, fato que constitui, por si só, a prova de sua missão divina, visto que uma obra puramente humana não teria tal poder. (Obra citada, pp. 102 a 106.)

C. Que disse Kardec a respeito do movimento simbolizado na frase Nada de comunicações dos Espíritos?

O que esse movimento propunha, disse Kardec, era a separação do Espiritismo do ensino dos Espíritos, sob o argumento de que as instruções destes últimos estariam abaixo do que pode a inteligência dos homens. O Codificador opôs-lhe, no entanto, as seguintes observações: I – Sem os Espíritos, ainda estaríamos – nós, os homens, – na crença de que os anjos são criaturas privilegiadas e os demônios, indivíduos predestinados ao mal. II – Sendo o Espiritismo o resultado do ensinamento dos Espíritos, sem as comunicações destes não haveria Espiritismo. III – Se a doutrina espírita fosse uma simples teoria nascida no cérebro de um homem, não teria senão o valor de uma opinião pessoal; saída da universalidade do ensino dos Espíritos, tem o valor de uma obra coletiva e essa é a razão de haver-se propagado rapidamente por toda a Terra. IV – Não se nega que existam comunicações espíritas boas e más. Façamos, então, o que se faz com as obras em geral: aproveitemos o que há de bom e rejeitemos o que é mau. V – O Espiritismo tende para a reforma da humanidade pela via da caridade. É por isso que os Espíritos pregam sem cessar a prática dessa virtude fundamental e a pregarão por muito tempo ainda, enquanto não se houver desgarrado o egoísmo do coração humano. VI – Repelir as comunicações dos Espíritos depois de as haver aclamado é querer sapar o Espiritismo pela base, é tirar-lhe o alicerce e tal não pode ser o pensamento dos espíritas sérios e devotados. (Obra citada, pp. 107 a 112.)  

Texto para leitura 

53. A impressão agradável ou penosa que por vezes se sente à vista de alguém, o pressentimento da aproximação de uma pessoa, a transmissão e a penetração do pensamento são, segundo Kardec, outros tantos efeitos devidos à mesma causa e que constituem uma espécie de mediunidade, que se pode dizer universal. (Pág. 88.)

54. Levado o assunto a discussão na Sociedade Espírita de Paris, quatro Espíritos se manifestaram e transmitiram, entre outras informações, os ensinamentos que se seguem: I – É possível desenvolver o sentido espiritual por um trabalho constante. Aliás, constante é também a comunicação do mundo incorpóreo com os sentidos humanos; ela se dá a cada hora, a cada minuto, pela lei das relações espirituais. II – Os Espíritos se veem e se visitam uns aos outros durante o sono e também durante a vigília. Eles não têm noite e constantemente estão ao nosso lado, vigiando, inspirando, guiando e suscitando pensamentos. III – Esse gênero de comunicação espiritual é, assim, uma mediunidade; é uma espécie de estado cataléptico, muito agradável para quem o experimenta. IV – Essa faculdade existe no estado inconsciente em muitas pessoas, pois há sempre perto de nós um amigo sincero, pronto a sustentar e encorajar aquele cuja direção lhe é confiada pelo Criador. V – Seu apoio jamais falta aos homens; cabe-lhes apenas distinguir as boas inspirações entre todas as que se chocam no labirinto de suas consciências. VI – A mediunidade mental (como a designou Kardec) está bem chamada. É o primeiro degrau da mediunidade vidente e falante. O médium mental, se for bem formado, pode dirigir perguntas e receber respostas mais facilmente que o médium intuitivo, porque seu Espírito, estando mais desprendido, é um intérprete mais fiel. Para isto é necessário um ardente desejo de ser útil e trabalhar com um sentimento puro, isento de todo pensamento de amor próprio e de interesse. VII – De todas as faculdades mediúnicas, ela é a mais sutil e a mais delicada, e o menor sopro impuro basta para manchá-la. VIII – A mediunidade que consiste em conversar com os Espíritos, como se conversa com os encarnados, desenvolver-se-á mais, à medida que o desprendimento do Espírito se efetuar com mais facilidade, pelo hábito do recolhimento. Quanto mais avançados moralmente forem os Espíritos encarnados, maior será a facilidade de comunicação. IX – O recolhimento e a prece são os dois elementos da vida espiritual; são eles que derramam na alma esse orvalho celeste que ajuda o desenvolvimento das faculdades que aí estão em estado latente. Infelizes os que dizem que a prece é inútil porque não modifica os desígnios de Deus! X – Todos se revoltam quando se pensa nos vícios da sociedade pagã, ao tempo em que o Cristo veio trazer a boa-nova, mas em nossos dias os vícios não existem menos. XI – Não é, pois, sem razão que os Espíritos vieram lembrar os ensinamentos dados nos tempos apostólicos. Todos os que forem chamados a cooperar nessa obra de redenção do mundo, devem agradecer por isto ao Senhor, e que o seu desinteresse e a sua caridade jamais enfraqueçam, porque é nisto que se conhecerão, entre os homens, os verdadeiros espíritas. (Págs. 89 a 92.)

55. Na seção de livros, a Revue destaca três obras: “Espírita”, romance agora publicado em forma de livro, por Théophile Gautier; “A Mulher do Espírita”, de Ange de Kéraniou, e “Forças Naturais Desconhecidas”, de Hermès. A imprensa laica, diz Kardec, foi parcimoniosa com relação ao romance de Gautier. Ninguém sabia se devia louvá-lo ou censurá-lo. O romance, traduzido para o português com o nome de “O Ignorado Amor”, foi considerado por Kardec a primeira obra de destaque escrita por um grande escritor onde a ideia espírita aparece seguramente afirmada. Segundo os jornais da época, a obra do Sr. Gautier obteve grande repercussão em toda a Europa.  (Págs. 92 a 98.)

56. O número de abril de 1866 é aberto com um longo artigo de Kardec sobre a revelação e seus requisitos, o qual foi posteriormente aproveitado pelo Codificador na feitura do cap. I de “A Gênese”. Eis, de forma resumida, as principais informações que nele se contêm: I – Revelar é dar a conhecer uma coisa desconhecida, é ensinar a alguém aquilo que não sabe. O papel do professor perante seus alunos é o de um revelador, mas ele só ensina o que aprendeu: é um revelador de segunda ordem. II – O homem de gênio ensina o que ele próprio achou: é o revelador primitivo. III – O homem de gênio é um Espírito que viveu mais tempo e tem, por isso, progredido mais que os indivíduos menos adiantados. O que ele sabe é fruto de um trabalho anterior e não o resultado de um privilégio. IV – Os homens progridem por si mesmos, mas esse progresso torna-se muito lento, se não forem ajudados por homens mais adiantados. Eis por que todos os povos têm tido os seus homens de gênio, que vieram em diversas épocas dar-lhes um impulso e tirá-los da inércia. V – As coisas novas que eles ensinam, seja na ordem física, seja na ordem moral, são revelações. VI – No sentido especial da fé religiosa, os reveladores são geralmente designados sob os nomes de profetas ou messias. VII - Todas as religiões têm tido, assim, os seus reveladores, conquanto muitos falsos profetas tenham surgido no seio delas e explorado a credulidade dos fiéis, em proveito de seu orgulho, de sua cupidez, ou de sua preguiça.  (Págs. 99 a 101.)

57. Na sequência, após afirmar que a religião cristã não esteve ao abrigo desses parasitas, Kardec adverte: “Apenas constatamos as duas grandes revelações sobre as quais se apoia o cristianismo: a de Moisés e a de Jesus, porque tiveram uma influência decisiva na humanidade”. “O islamismo pode ser considerado como um derivado de concepção humana do mosaísmo e do cristianismo. Para acreditar a religião que queria fundar, Maomé teve que se apoiar sobre uma suposta revelação divina.” (Págs. 101 e 102.)

58. Deus pode revelar-se diretamente aos homens? Kardec não diz que sim nem que não, embora reconheça que o fato não é radicalmente impossível. Diz mais o Codificador: I – Os reveladores encarnados, conforme a ordem hierárquica a que pertençam e o grau de seu saber pessoal, podem colher suas instruções em seus próprios conhecimentos ou recebê-los de Espíritos mais elevados, até mesmo de mensageiros diretos de Deus. II – Estes, quando falam em nome de Deus, podem ter sido, por vezes, tomados pelo próprio Deus. III – As instruções podem ser transmitidas aos homens por diversos meios: pela inspiração pura e simples, pela audição, pela visão, quer no sonho, quer no estado de vigília. É, assim, rigorosamente exato dizer que a maior parte dos reveladores são médiuns inspirados, auditivos ou videntes. IV – Pode haver revelações sérias e verdadeiras, como as há apócrifas e mentirosas. O caráter essencial da revelação divina é o da eterna verdade. V – A lei do Decálogo possui todos os caracteres de sua origem divina, ao passo que as outras leis mosaicas, essencialmente transitórias e por vezes em contradição com a lei do Sinai, são obra pessoal e política do legislador hebreu. VI – O Cristo e Moisés são os dois grandes reveladores que mudaram a face do mundo. Eis aí a prova de sua missão divina, porquanto uma obra puramente humana não teria tal poder. VII – Uma nova e importante revelação se realiza na época presente. É a que nos mostra a possibilidade de comunicação com os seres do mundo espiritual. Deus quis que esse ensino fosse dado pelos próprios Espíritos, e não pelos encarnados, a fim de convencer a todos quanto à sua existência. VIII – Os Espíritos não vêm libertar o homem do trabalho, do estudo e das pesquisas. Eles se abstêm de nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho, e há coisas que não lhes é permitido revelar, porque nosso grau de adiantamento não o comporta. IX – As manifestações espíritas serviram para nos dar a conhecer o mundo invisível que nos rodeia e de que não suspeitávamos. Só esse conhecimento seria de capital importância, ainda que nada nos pudessem ensinar. X – As manifestações nada têm, portanto, de extra-humano. É a humanidade espiritual que vem conversar com a humanidade corporal e lhe dizer que os Espíritos existem, que a vida terrena não é tudo e que a fraternidade e a caridade se assentam numa lei da natureza. XI – A revelação espírita tem, assim, por objetivo pôr o homem na posse de certas verdades que ele não podia adquirir por si mesmo, visando desse modo ativar o progresso. Essas verdades limitam-se, em geral, a princípios fundamentais; são as balizas que lhe mostram o objetivo. Cabe ao homem a tarefa de as estudar e deduzir-lhes as aplicações. (Págs. 102 a 106.)

59. Dois movimentos surgidos no meio espírita são destacados por Kardec. O primeiro, tendo por bandeira: A negação da prece, repelido pelos homens e pelos Espíritos, nem chegou a prosperar. Seguiu-se-lhe outro tendo por divisa: Nada de comunicações dos Espíritos. O ponto central dessa proposta é que caberia ao homem sondar os grandes mistérios da natureza e decidir os princípios que devem ser aceitos ou rejeitados, sem recorrer ao assentimento dos Espíritos. (Pág. 107.)

60. O que nisso se propõe, adverte Kardec, é a separação do Espiritismo do ensino dos Espíritos, sob o argumento de que as instruções destes últimos estariam abaixo do que pode a inteligência dos homens. O Codificador opõe-lhe, no entanto, as seguintes observações: I – Sem os Espíritos, ainda estaríamos – nós, os homens, – na crença de que os anjos são criaturas privilegiadas e os demônios, indivíduos predestinados ao mal. II – Sendo o Espiritismo o resultado do ensinamento dos Espíritos, sem as comunicações destes não haveria Espiritismo. III – Se a doutrina espírita fosse uma simples teoria nascida no cérebro de um homem, não teria senão o valor de uma opinião pessoal; saída da universalidade do ensino dos Espíritos, tem o valor de uma obra coletiva e essa é a razão de haver-se propagado rapidamente por toda a Terra. IV – Não se nega que existam comunicações espíritas boas e más. Façamos, então, o que se faz com as obras em geral: aproveitemos o que há de bom e rejeitemos o que é mau. V – O Espiritismo tende para a reforma da humanidade pela via da caridade. É por isso que os Espíritos pregam sem cessar a prática dessa virtude fundamental e a pregarão por muito tempo ainda, enquanto não se houver desgarrado o egoísmo do coração humano. VI – Repelir as comunicações dos Espíritos depois de as haver aclamado é querer sapar o Espiritismo pela base, é tirar-lhe o alicerce e tal não pode ser o pensamento dos espíritas sérios e devotados. (Págs. 107 a 112.)

61. Concluindo o artigo, Kardec adverte: “Se o Espiritismo deve ganhar em influência, é aumentando a soma de satisfação moral que proporciona. Que os que o acham insuficiente tal qual é se esforcem por dar mais que ele; mas não será dando menos, tirando o que faz o seu encanto, a força e a popularidade que o suplantarão”. (Pág. 112.)

62. No artigo seguinte, Kardec examina o tema “Espiritismo independente”, ideia que, evidentemente, era o corolário da proposta Espiritismo sem Espíritos. “Espiritismo independente” seria, segundo uma carta recebida por Kardec, o Espiritismo liberto não só da tutela dos Espíritos, mas de toda direção ou supremacia pessoal, de toda subordinação às instruções de um chefe. (Págs. 112 e 113.)

63. Kardec fez a propósito do assunto inúmeras considerações, culminando por considerar a proposta uma insensatez, visto que a independência já existia de fato e de direito e não havia, no movimento espírita, disciplina imposta a quem quer que fosse. O Espiritismo não estava – observou o Codificador – enfeudado num indivíduo, nem num círculo de pessoas. A bandeira “Fora da caridade não há salvação”, por ele posta no frontispício do Espiritismo, não surgiu por ato de sua autoridade, mas dos ensinos dos Espíritos, que a colheram nas palavras do Cristo, em que ela se encontra com todas as letras, como pedra angular do edifício cristão.  (Págs. 114 a 116.)

64. Kardec tornou claro em seu comentário que suas instruções eram aceitas livremente e sem constrangimento. Nenhum poder lhe fora conferido e nenhum título ele reivindicava, exceto o de irmão em crença. “Se nos consideram como seu chefe – explicou –, é por força da posição que nos dão os nossos trabalhos, e não em virtude de uma decisão qualquer.” Por isso, não havendo poder constituído nem hierarquia alguma fechando a porta a quem desejasse entrar, não existia razão nem objeto para semelhantes ideias. (Págs. 115 e 116.)

65. A Revue transcreveu um relato feito pelo Journal de Chartres a 11 de março de 1866, segundo o qual dois alunos simularam um debate sobre o Espiritismo em tertúlia promovida pelo Colégio de Chartres. Um aluno fez o papel do detrator; o outro se incumbiu de defender a doutrina espírita. Não se soube que propósito teve o colégio ao patrocinar o debate; certamente não foi por simpatia que isso se deu. O fato não deixou, porém, de ter importância, visto que o Espiritismo pôde penetrar de forma oficial, não mais clandestinamente, o ambiente de um importante colégio. (Págs. 117 a 119.)(Continua no próximo número.)