Cosme Massi destaca ainda que no item dois Kardec fala do método que usa, a teoria espírita e ao mesmo tempo o laboratório, como se vê dos textos que são resultado da experiência, em que os Espíritos narram as suas passagens. Afirma que algo que ocorre no físico interfere na alma, mas é a alma e não o corpo que sofre: este é mero veículo. Após a morte, separada a alma do corpo, este pode ser impunemente mutilado que aquela nada sentirá.  Isso quando a separação está concluída, absolutamente completa, quando já se concluiu a passagem. Porém, para alguns a passagem tem quilômetros, para outros centímetros ou metros. Enquanto não se sai da passagem, o que ocorre no corpo interfere na alma e o que ocorre na alma interfere no corpo. É como um balão preso ao poste, o vento sacode o balão e o poste balança.

Após definir o que é a sensação, que a sensação ocorre na alma, que há uma ligação estreita entre a alma e o corpo, começa a discorrer sobre o tamanho da passagem, que nunca é brusca. Apenas para um Espírito muito evoluído a passagem seria curta.

Depende apenas de cada pessoa a qualidade de
vida após a morte

Conforme a circunstância, a dor pode ser mais ou menos penosa e tem sempre dois elementos ligados: duração e intensidade, sendo que no item 5 encontra-se a síntese do que causa a sensação dolorosa. Conforme se extrai do texto, o sofrimento que acompanha a morte está subordinado à força adesiva que une o corpo ao perispírito. Quanto mais virtuoso o indivíduo, menor será a força de adesão. É a virtude, portanto, que estabelece a força de adesão. Observa Cosme Massi que isso dá à ética força científica nunca antes dada.

Assim, depende apenas de cada um a qualidade de vida após a morte e a passagem. A dor é mera consequência natural das ações, das escolhas, não um castigo. Para melhor compreensão, traça um paralelo com quem toma um ácido ao invés de água. A pessoa terá o estômago corroído, não por castigo, mas como consequência natural do seu ato, de sua escolha.

Destaca o item 15 do texto, que oferece o analgésico, do qual se extrai que o Espiritismo “dá a mais, e a cada um, os meios de auxiliar o desprendimento dos outros Espíritos ao deixarem o invólucro material, abreviando-lhes a perturbação pela evocação e pela prece”. Destaca ainda que, se pode aplicar o analgésico aos outros, também é possível a aplicação para si mesmo.

Passa então à questão 893 e seguintes de O Livro dos Espíritos, que tratam das virtudes e os vícios.

Só não há virtude em quem não se esforça em
domar as más inclinações

Pontua primeiramente que existem dois conceitos de virtudes, uma para os Espíritos imperfeitos e outra para quem já não mais tem maus pendores. Há virtude no processo e no termo do processo. Uma forma de virtude é resistir aos maus pendores, mas há também outras formas de virtude. Conforme Kant, a conduta pode ser boa, mas nem toda conduta boa é moral, é ética. A conduta é desinteressada quando se faz independente de qualquer resultado. Fazer o bem, por exemplo, é algo que se deve porque é o correto. Só não há virtude naquele que não se esforça em domar as más inclinações. Embora alguns filósofos considerem virtude somente quando é espontânea, Allan Kardec considera que ela existe sempre que houver resistência voluntária ao arrastamento dos maus pendores. É assim que a perfectibilidade se processa.

O sentimento é que define a natureza moral do homem. Se a natureza moral é boa, não tem de onde brotar coisas ruins. Consoante se extrai do texto A Lei de Amor, “os sentimentos são os instintos elevados à altura do progresso feito”. Aprende-se a amar reencarnando-se em diversos contextos. É a reencarnação que propicia atingir a meta do amor incondicional.