Presentamos en esta edición el tema nº 112 del Estudio Sistematizado de la Doctrina Espirita, que está siendo presentado aquí semanalmente, de acuerdo con el programa elaborado por la Federación Espirita Brasileña, estructurado en seis módulos  y 147 temas.

Si el lector utiliza este programa para el estudio en grupo, sugerimos que las cuestiones propuestas sean debatidas libremente antes de la lectura del texto que a ellas sigue.

Si es destinado solamente para uso por parte del lector, pedimos que el interesado intente inicialmente responder las cuestiones y solo después lea el texto referido. Las respuestas correspondientes a las cuestiones presentadas se encuentran al final del texto abajo.

Cuestiones para debate 

1. ¿Puede un médium tener suspendida su facultad mediúmnica?

2. ¿Qué motivos llevarían a los buenos Espíritus a apartarse de un médium?

3. ¿El Espiritismo aprueba la práctica de los que leen la suerte, un hecho bastante común en nuestro país?

4. En los casos en que los fenómenos mediúmnicos son interrumpidos por benevolencia del protector espiritual, ¿qué objetivos el benefactor tiene en cuenta?

5. ¿Podemos aplicar a los tributos mediúmnicos la parábola de los talentos de que nos habla el Evangelio?

Texto para la lectura 

Sin el concurso simpático de los Espíritus, nada puede el médium

1. La facultad mediúmnica puede sufrir perdidas y suspensiones, en la mayoría de las veces pasajeras, cualquiera que sea el tipo de mediumnidad de que el médium sea portador. Eso ocurre porque la producción mediúmnica ocurre gracias al concurso simpático de los Espíritus. Sin ellos, nada puede el médium, o sea, la facultad continúa existiendo, pero los Espíritus evitan utilizar aquel instrumento mediúmnico, sea porque no pueden, sea porque no quieren.

2. Entendiendo la mediumnidad como un medio que Dios ofrece a los hombres para su reforma moral y consecuente progreso espiritual, los buenos Espíritus se alejan de los médiums por varios motivos:

I. Cuando el médium se sirve de la facultad mediúmnica para atender la cosas frívolas o con propósitos ambiciosos y desvirtuados de su verdadero objetivo.

II. Cuando el médium no aprovecha las instrucciones ni los consejos que los protectores espirituales le propician.

III. Cuando la interrupción de los fenómenos se da como una prueba de benevolencia del Benefactor espiritual para con el médium.

La mediumnidad con Jesús edifica moralmente al hombre

3. Por cosas frívolas, mencionadas en el tópico anterior, entendemos, por ejemplo, la práctica de la lectura de la suerte y el trabajo acostumbrado realizado por los llamados leedores del futuro, hecho que, infelizmente, ocurre en una larga escala y que, a la corta o a la larga, llevará a las personas que lo practican a arrepentirse amargamente, especialmente en el momento en que todos nosotros tenemos que prestar cuentas al Señor de la aplicación dada a los talentos recibidos.

4. Los llamados “profesionales de la mediumnidad” no se preocupan por recibir pagos, sea bajo la forma de dinero, regalos, favores y privilegios, sea bajo la forma de dependencia afectiva o emocional.

5. A tales médiuns es siempre útil recordar estas palabras de Manoel Philomeno de Miranda (Espíritu): “... el médium, habituándose a los negocios e intereses de bajo tenor vibratório, se embrutecen, se desarmonizan. (...) La mediumnidad con Jesús libera, edifica y promueve moralmente al hombre, en cuanto que, con el mundo, aturde, esclaviza y obsesa a la criatura”.

6. Los protectores espirituales los aconsejan siempre para el bien, sugiriendo buenos pensamientos o amparando en las aflicciones a su tutelado; pero, en situación ninguna faltan al respeto del libre-albedrío de quien quiera que sea.

Los atributos mediúmnicos son como los talentos del Evangelio

7. Ellos se alejan cuando ven que sus consejos son inútiles y que más fuerte es, en su protegido, la decisión de someterse a la influencia de los Espíritus inferiores, pero jamás lo abandonan completamente y siempre se hacen oír. Es el hombre, entonces, quien tapa los oídos, porque el protector espiritual volverá todas las veces que sea llamado.

8. En la interrupción de los fenómenos por acto de benevolencia del protector espiritual, tres pueden ser los objetivos. Primero, cuando el amigo espiritual desea probar que la comunicación mediúmnica no depende del médium sólo y que, por eso, no debe él vanagloriarse o envanecerse. Segundo, cuando el médium se encuentra debilitado físicamente y necesita de reposo. Por último, cuando la suspensión tiene por objetivo poner a prueba la paciencia y la perseverancia del médium o darle tiempo para meditar en las instrucciones recibidas de los Espíritus.

9. En situaciones de esa naturaleza, debe el médium buscar en la resignación y en la plegaria los recursos para retomar la práctica normal de sus facultades.

10. Como enseña Emmanuel, los atributos mediúmnicos son como los talentos del Evangelio. Si el patrimonio espiritual es desviado de sus fines, el mal siervo se hace indigno de la confianza del Señor de la siembra. Multiplicados en el bien, los talentos mediúmnicos crecerán para Jesús, bajo las bendiciones divinas, pero, si sufren el insulto del egoísmo, del orgullo, de la vanidad y de la explotación inferior, pueden dejar al intermediario de lo invisible entre las sombras pesadas del estacionamiento, en las más dolorosas perspectivas de expiación, en vista del aumento de sus débitos irreflexivos.

Respuestas a las cuestiones propuestas 

1. ¿Puede un médium tener suspendida su facultad mediúmnica?

R.: Sí. La facultad mediúmnica puede sufrir perdidas y suspensiones, en la mayoría de las veces pasajeras, cualquiera que sea el tipo de mediumnidad de que el médium sea portador.

2. ¿Qué motivos llevarían a los buenos Espíritus a apartarse de un médium?

R.: Los motivos principales son tres: a.) cuando el médium se sirve de la facultad mediúmnica para atender la cosas frívolas o con propósitos ambiciosos y desvirtuados de su verdadero objetivo; b.) cuando el médium no aprovecha las instrucciones ni los consejos que los protectores espirituales le propician; c.) cuando la interrupción de los fenómenos se da como una prueba de benevolencia del Benefactor espiritual para con el médium.

3. ¿El Espiritismo aprueba la práctica de los que leen la suerte, un hecho bastante común en nuestro país?

R.: No.

4. En los casos en que los fenómenos mediúmnicos son interrumpidos por benevolencia del protector espiritual, ¿qué objetivos tiene en cuenta el benefactor?

R.: Tres pueden ser los objetivos: 1) probar que la comunicación mediúmnica no depende del médium sólo y que, por eso, no debe él vanagloriarse o envanecerse; 2) posibilitar reposo en los casos en que el médium se encuentra debilitado; 3) poner a prueba la paciencia y la perseverancia del médium o darle tiempo para meditar de las instrucciones recibidas de los Espíritus.

5. ¿Podemos aplicar a los atributos mediúmnicos la parábola de los talentos de que nos habla el Evangelio?

R.: Sí. Los atributos mediúmnicos son como los talentos del Evangelio. Si el patrimonio espiritual es desviado de sus fines, el mal siervo se hace indigno de la confianza del Señor de la siembra. Multiplicados en el bien, los talentos mediúmnicos crecerán para Jesús, bajo las bendiciones divinas. Si sufren el insulto del egoísmo, del orgullo, de la vanidad y de la explotación inferior, pueden dejar al intermediario de lo invisible entre las sombras pesadas del estacionamiento, en las más dolorosas perspectivas de expiación, en vista del aumento de sus débitos irreflexivos.

Bibliografia:

O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec, item 220.

O Livro dos Espíritos,de Allan Kardec, questão 495.

Depois da Vida, de autoria de diversos Espíritos, psicografia de Divaldo P. Franco, pp. 128 a 128.

Seara do Bem, de autoria de Espíritos diversos, psicografia de Divaldo P. Franco, pp. 55 e 56.

Encontro Marcado, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cândido Xavier, pp. 28 a 30.

O Consolador, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cândido Xavier, questões 389, 402 e 411.

Novas Mensagens,de Humberto de Campos (Espírito), psicografia de Francisco Cândido Xavier, pp. 39 a 48.

Nos Domínios da Mediunidade, de André Luiz, psicografia de Francisco Cândido Xavier, pp. 251 a 257.

Seara dos Médiuns, de Emmanuel, psicografia de Francisco Cândido Xavier, pp. 207 e 208.