Introdução

O desenvolvimento do Espiritismo no Brasil e nos países da América Latina, especialmente onde houve a prática de escravidão de povos africanos, se acha marcado pela confusão que a população em geral faz entre a atividade espírita e a prática de bruxarias, macumba e outros rituais e cultos a forças da natureza e aos mortos. Esta situação sempre exigiu dos espíritas e dos praticantes destes cultos um certo esforço para esclarecer o público e seus confrades, e nem sempre foi suficiente para evitar os sincretismos e as importações de práticas para seus próprios contextos.

Na primeira metade do século XX, Aurélio A. Valente escreveu dois capítulos no seu excelente “Sessões Práticas e Doutrinárias do Espiritismo” (veja capa ao lado), criticando as práticas trazidas ao movimento não apenas dos cultos afro-católicos, mas também do catolicismo popular. O notável Deolindo Amorim dedicou um livro inteiro à análise das semelhanças e diferenças entre o Espiritismo e as doutrinas espiritualistas. Herculano Pires redigiu um capítulo no seu “Mediunidade: conceituação da mediunidade e análise geral dos seus problemas atuais”, no

qual distingue o mediunismo da mediunidade. Vianna de Carvalho retornou do “túmulo” através da mediunidade vibrante de Divaldo Franco e, entre outras pérolas, psicografou o texto “Esquisitices e Espiritismo”, em que critica algumas cenas de prática mediúnica sem o conhecimento das diferenças entre Espiritismo e Espiritualismo.

O que se pretende com este trabalho é prosseguir o serviço de informação, sem a intenção de defender uma pureza doutrinária, termo que em nossa opinião cheira a ortodoxia, mas visando a convidar os espíritas a manterem acesa a chama da reflexão e da coerência.  

Conceituação geral

Espiritismo: doutrina de caráter científico, filosófico e religioso, codificada por Allan Kardec na França a partir de 1857, com a publicação de “O Livro dos Espíritos”.

Candomblé: nome genérico das diversas correntes do culto dos Orixás ⁽¹⁾, constituído de rituais vindos da África como herança cultural dos antigos escravos. Os pesquisadores afirmam que a primeira instituição de Candomblé no Brasil surgiu em 1830, embora já existissem reuniões secretas 200 anos antes dessa data.

Umbanda: culto brasileiro dos Orixás, derivado dos Candomblés da Bahia, mas fortemente marcado por cultos dos índios brasileiros, do catolicismo popular e pelo Espiritismo. É um sincretismo de crenças e práticas que ganhou uma identidade própria com o passar do tempo. Surgiu no início do século XX no Rio de Janeiro. Macumba: não é um culto ou religião, mas um rito de protesto que consiste no sacrifício de animais pelo Exu ⁽²⁾. É uma expressão de revolta social. De uma forma geral os sacerdotes dos culto afro-brasileiros concordam que não há nada de divino nesse rito. Etimologicamente, macumba é o nome de um instrumento musical usado pelos africanos.  

Pequeno quadro comparativo entre Espiritismo, Candomblé e Umbanda

Selecionamos alguns pontos importantes que nos permitem comparar os princípios e as práticas que constituem estas três religiões. Por não possuírem uma doutrina codificada e basearem-se principalmente na tradição oral, existem divergências quanto à forma de exercer a prática entre os cultos afro-brasileiros, o que nos obrigou a falar deles de uma forma geral. Para alguns itens, não encontramos subsídios suficientes em nossa bibliografia, o que nos obrigou a utilizar o símbolo de interrogação (?) para indicá-los. Temos por objetivo dar uma visão geral, nos moldes do trabalho de Deolindo Amorim, e não fazer um estudo detalhado, como mostra o quadro abaixo: 

Notas:

⁽¹⁾ Orixás: divindades agentes de Olorum, o deus supremo criador do Universo. Uma outra corrente dos cultos acredita que os Orixás seriam homens e mulheres que depois da morte foram elevados à condição de seres destacados no “astral” e identificados com um elemento da natureza (rio, mar, etc.) transformando-se nele. Há uma certa concordância em torno do seu número.

⁽²⁾ Exu: considerado o “mais humano dos Orixás” por Verger e por diversos grupos de Candomblé e Umbanda. Considerado apenas um intermediário entre os homens e os Orixás por outros. Exu foi associado ao demônio medieval pela sua falta de padrões morais, por agir segundos interesses pessoais e mundanos (dinheiro, política e negócios) e por estar ligado à sexualidade. Esta entidade também foi sincretizada com São Pedro no sul do país pelo seu caráter de “controlador de almas” no terreiro e “protetor” do mesmo. É também o mensageiro dos orixás junto ao babalorixá (sacerdote do Candomblé) na leitura de búzios, traduzindo-lhes as vontades.

⁽³⁾ Embora aceite e às vezes pratique o mediunismo, o Candomblé valoriza mais o contato com os Orixás, que ele não considera como espíritos desencarnados, mas espíritos encantados, divindades. Há um tipo de Candomblé no Brasil que se importa com o culto aos Eguns (espíritos desencarnados).

⁽⁴⁾ Apesar de possuir base no catolicismo popular, e de alguns grupos fazerem leituras de O Evangelho segundo o Espiritismo, a imagem de Jesus é uma sobreposição à de Oxalá e o Novo Testamento não é a base ética deste culto.
 

Bibliografia:

AMORIM, Deolindo. O Espiritismo e as doutrinas espiritualistas. Curitiba: Federação Espírita do Paraná, 1957.

CARVALHO, Marco Antônio. Cultura Negra. Rio de Janeiro: Editora Três.

BARRETI FILHO, Aulo. O culto dos eguns no Candomblé, Revista Planeta, Rio de Janeiro, nº 162, p. 43-49, mar. 1986.

EQUIPE PLANETA. Os orixás de Rita de Lucena, Revista Planeta, Rio de Janeiro, nº 205, p. 27-31, out. 1989. ______ Os orixás, Planeta Especial, Rio de Janeiro, nº 191-

FERNANDES, Carlos Augusto L. Dicionário de cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Editora Três, 1985.

FREITAS, Adilvar M. B. Umbanda: curso introdutório. Rio de Janeiro: Editora Três, 1985.

GARROUX, Saulo e RIVIERI, Dagmar. Entrevista: Zezinho de Ossãe, Revista Planeta, Rio de Janeiro, nº 152, p. 11-15, Mai. 1985. ______ Os orixás em perfil, Revista Planeta, Rio de Janeiro, nº 154, p. 42-48, Jul. 1985.